Acusado de roubo, Obatalá calou-se sete anos na masmorra de Oyó. O itã/pataki explica a paciência de Oxalá e a origem da cerimônia das águas — como narrativa, não como manual de terreiro.
Nas casas de santo, a procissão das Águas de Oxalá — branco, silêncio, talhas ao amanhecer — costuma remeter a esta história: o dia em que o pai das cabeças foi preso por um erro humano.
Obatalá (Oxalá), rei de Ifé, sentiu saudade de Xangô, em Oyó. Antes da estrada, consultou Ifá. O oráculo advertiu: a viagem traria cilada e humilhação. O voto: não responder com ira, e trocar a roupa branca a cada mancha.
Obatalá aceitou. Levou três mudas de linho, o opaxorô, e partiu.
Exu prova o caráter. O relato conserva estas três provas, em discurso indireto:
Sem ouvi-lo, jogam-no na masmorra. Lembrado do voto, Oxalá não diz o nome.
A narrativa diz que o império definhou: sem chuva, sem nascimento, rio seco, fogo de Xangô fraco. Xangô mandou consultar Ifá. Os babalawos teriam dito: o pai espiritual apodrece no calabouço do próprio palácio.
Xangô desce à cela, pede perdão. Oxalá perdoa. Para reparar, a corte veste branco, cala, busca água para banhar o pai e lavar o reino. Quando a água toca Obatalá, a chuva volta.
O sentido ritual — silêncio, branco, água fresca — é este: purificar a injustiça e a pressa. O calendário e o modo de cada casa não estão neste parágrafo.
Ler o itã/pataki não autoriza montar a cerimônia. Se o momento pede direção, a consulta lê o Odu de agora. Culto a Oxalá segue o que sua casa e o oráculo indicarem.
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Baba Eyogbe (Ejiogbe, Ogbe Meji) é o primeiro dos 16 Odus Meji. Significado, eewos, saúde e itãs/patakís na transmissão usual — não um diagnóstico do seu Odu.