Iemanjá e Obalofun sofriam com gestações que não se firmavam. O itã/pataki associado ao Odu Edigbere (Odi Ogbe) narra a consulta a Orunmilá e o nascimento após o trabalho prescrito.
Na tradição dos Orixás, Iemanjá (Yemayá) é cultuada como mãe das águas e amparo da família. Este itã/pataki não explica a anatomia da gravidez humana nem institui prazo algum para a gestação. Narra um episódio de esterilidade e de consulta.
Conta o itã/pataki associado a Edigbere que, na terra de Oshogbo, Obalofun vivia com sua esposa Iemanjá. Havia riqueza na casa, mas não havia filhos que se firmassem: as gestações se interrompiam.
Iemanjá foi à casa de Orunmilá. O oráculo abriu Edigbere (Odi Ogbe). A leitura foi de perseguição à semente da vida — forças que interceptavam a gestação antes que ela criasse raiz. Orunmilá prescreveu o trabalho que a transmissão reserva ao sacerdote; o rito concreto não se descreve aqui.
Iemanjá cumpriu o que lhe foi indicado. Concebeu e deu à luz.
O relato termina nesse nascimento. Não há, nesta história, decreto de Olodumare, de Olofin ou de Orunmilá sobre nove meses, bolsa d’água ou “oceano uterino”. Tampouco há, neste itã/pataki, uma lei que explique por que a cabeça do feto se forma primeiro.
Comparar a bolsa d’água da gravidez às águas de Iemanjá é analogia contemporânea. Não faz parte deste itã/pataki e não deve ser contada como falas das divindades nem como origem mítica da gestação humana.
O que a narrativa sustenta, sem acrescento, é o recurso ao oráculo quando a vida não se firma, e o cumprimento do que Ifá indica. Honrar Iemanjá como mãe das águas é culto e devoção; não exige inventar um decreto cósmico para justificar nove meses no ventre.
O que cabe a cada pessoa — oferenda, ebó, prazo, diagnóstico — depende de consulta e da casa, não deste texto.
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