Por que se alimenta a Morte e se honram os ancestrais? Conheça as histórias de Oyeku Meji sobre Alouba, a mãe de Kukete, e a severa lição de Osheiwomo ao negar o sacrifício fúnebre do pai.
Na tradição de Ifá, Baba Oyeku Meji é o Odu que rege a noite, a transição entre o visível e o invisível e as relações inevitáveis com a Morte (Ikú) e os espíritos dos antepassados (Eggun).
Longe de divagações abstratas, os tratados clássicos deste signo registram dois episódios litúrgicos fundamentais: a razão pela qual se alimenta Ikú no portal da casa e a punição imposta àquele que desrespeita a memória fúnebre de seus pais.
Conta o primeiro itã/pataki de Oyeku Meji que a esposa de Ifá enviou sua jovem filha, Alouba, ao mercado público com a missão de comprar um peixe para a refeição familiar.
Ao chegar à feira, Alouba descobriu que restava apenas um único peixe em toda a praça. Diante da banca já se encontrava uma mulher muito idosa, que acabara de pagar pelo alimento: tratava-se da própria mãe de Kukete (a Morte), enviada por seu filho para levar-lhe comida.
Impulsiva e sem ponderar o perigo, Alouba arrancou o peixe das mãos da velha e fugiu correndo pelas ruelas até sua casa, gabando-se ao pai de ter garantido a refeição para sua mãe.
Ao ouvir o relato da filha, Orunmilá empalideceu e repreendeu-a severamente:
“Menina desajuizada! Tu quebraste a minha casa hoje, pois entraste em disputa direta com a própria mãe da Morte!”
Imediatamente, Orunmilá consultou o oráculo e manifestou-se o signo Oyeku Meji.
Para deter a tragédia iminente, Ifá determinou o preparo de um ebó de emergência: sacrificou um bode, recolheu seu sangue em uma cabaça (jícara) com pelos do animal, cozinhou a carne misturada a uma pasta firme de amalá com azeite de dendê (epó) e depositou a vasilha fumegante bem na entrada, do lado de fora do portal da casa.
Momentos depois, Kukete desceu armada com cordas para amarrar Orunmilá e vingar com a vida o ultraje sofrido por sua mãe idosa.
Contudo, ao alcançar a soleira da porta, a Morte deparou-se com a jícara de amalá com carne e dendê. O cheiro apetitoso e o aspecto rico do manjar atraíram sua atenção. Faminta, Kukete inclinou-se sobre a cabaça e comeu com avidez até se fartar por completo.
Saciada e com o ânimo apaziguado pelo manjar de Ifá, a Morte deu meia-volta e partiu para o seu reino, esquecendo-se inteiramente de sua vingança. Desde então, nasceu o preceito litúrgico de alimentar Ikú e Eggun do lado de fora das casas para que a fatalidade não transpasse as portas.
O segundo itã/pataki de Oyeku Meji narra a história de Osheiwomo, filho de um eminente sacerdote que havia sido o respeitado chefe da sociedade secreta dos Ogboni.
Com a aproximação do aniversário de falecimento de seu pai, Osheiwomo decidiu cumprir as cerimônias fúnebres de homenagem ao espírito paterno. Foi consultar Orunmilá, e no tabuleiro revelou-se novamente Oyeku Meji.
Orunmilá comunicou-lhe a determinação do oráculo:
“Preparas as honras fúnebres de teu pai, mas como ele foi um grande líder Ogboni, tens o dever de consagrar dezesseis carneiros (abô), iniciando o rito dezesseis dias antes da data solene e dedicando um animal a cada dia em honra à sua memória.”
Osheiwomo, apegado aos bens materiais que herdara, revoltou-se contra o sacerdote e murmurou com soberba:
“Não farei nada disso! O dinheiro que meu pai deixou pertence a mim e para o meu próprio desfruto, e não para ser gasto em ritos funerários. Que pensa Orunmilá que eu sou?”
E recusou-se terminantemente a cumprir a oferenda.
No dia da celebração anual, a comunidade reuniu-se para a dança sagrada das máscaras dos ancestrais (Egungun). O espírito do falecido pai de Osheiwomo manifestou-se na cabeça de um dos dançarinos mascarados, dançando ao ritmo solene dos tambores sobre um estrado amparado por colunas de madeira. Uma das vigas estava envolvida por galhos densos de folhas de palmeira (mariwó).
Quando o Egungun do pai desceu da tarima e passou junto à coluna, o tecido cerimonial que recobria sua cabeça ficou preso nos ramos de mariwó e nas teias de aranha preparadas por forças invisíveis. O espírito debatia-se violentamente sem conseguir soltar-se.
Ao ver a aflição da figura paterna, Osheiwomo empunhou um facão e decepou o galho que o prendia. Porém, no instante em que cortou a amarra e tentou retornar para sua casa, o Egungun do pai agarrou-o firmemente pelo braço com força sobrenatural e sentenciou perante todos:
“Meu filho, tu contemplaste o rosto da morte! Esse galho que cortaste era a manifestação viva das forças espirituais cobrando o desrespeito e a avareza com que trataste o meu nome perante Ifá. Antes de ver-te arrastado pela desonra na terra, prefiro que venhas comigo para o reino eterno dos ancestrais.”
E o Egungun conduziu Osheiwomo para o outro mundo, cantando o cântico fúnebre de Oyeku Meji — o Babalawo encarregado do reino dos mortos.
Estes dois relatos fundacionais de Oyeku Meji preservam pilares irrenunciáveis da cosmovisão tradicional:
Questões que envolvem a presença de ancestrais perturbados (Eggun), perturbações no sono, heranças conturbadas ou a necessidade de apaziguar perdas recentes exigem averiguação minuciosa no oráculo de Ifá.
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